中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)6月27日文章（作者 涂浩然，單位系華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 李怡，系華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記正式提出，把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，即“第二個(gè)結(jié)合”。這個(gè)創(chuàng)新理論準(zhǔn)確把握了國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)，順應(yīng)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，是讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)的一種方法。它從中國(guó)歷史深處走來(lái)，找準(zhǔn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，激活了傳統(tǒng)文化的生命力，助推了馬克思主義中國(guó)化新飛躍，必將為新時(shí)代治國(guó)理政提供政治智慧，為他國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。
“第二個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯
“第二個(gè)結(jié)合”，是對(duì)我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的高度凝練，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。“第二個(gè)結(jié)合”的理論品格和鮮明特質(zhì)，既體現(xiàn)了馬克思主義理論底色，又意蘊(yùn)著中華民族五千年文明積淀。馬克思主義理論，其原有表現(xiàn)形式帶有濃厚的西方色彩。如何才能將帶有西方色彩的表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化為中國(guó)民眾喜聞樂(lè)見的形式，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)時(shí)思考的問(wèn)題。1930年，毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》中提出，必須把馬克思主義的“本本”同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，不能照搬，孕育了馬克思主義中國(guó)化的命題。1942年，毛澤東同志指出，“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西?！边@里的“創(chuàng)造出一些新的東西”的模糊表述，在實(shí)踐基礎(chǔ)上日趨顯性地被總結(jié)為“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，即“第一個(gè)結(jié)合”。事實(shí)上，“中國(guó)具體實(shí)際是中國(guó)‘歷史傳統(tǒng)’的當(dāng)代呈現(xiàn)”，這意味著中華民族歷史文化傳統(tǒng)也包括在內(nèi)。就這個(gè)意義而言，“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)嵌于“第一個(gè)結(jié)合”之中。黨的十八大之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上提出了文化自信，為中華民族和中國(guó)人民重塑國(guó)家認(rèn)同與社會(huì)共識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。顯然，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的”?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，極大地拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新方向、新內(nèi)涵、新空間。將“第二個(gè)結(jié)合”上升為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一個(gè)根本原則，邏輯自洽地闡釋了今日中國(guó)之治。這是我們黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的全面深化，以及對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的高度自覺(jué)和深刻把握。
“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理
“第二個(gè)結(jié)合”的提出，一方面是要讓馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，另一方面是要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，讓經(jīng)由二者結(jié)合而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。就這個(gè)意義而言，馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”之間的相輔相成，意蘊(yùn)著“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理。
馬克思主義基本原理的普遍性適用是以實(shí)際條件為前提的。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)最大的特殊性實(shí)際莫過(guò)于貫穿幾千年歷史的傳統(tǒng)文化。這意味著馬克思主義在中國(guó)傳播勢(shì)必會(huì)與中華傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞與關(guān)聯(lián)，以及在差異中尋找交集；而交集的多少和效果則決定了馬克思主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)程度。近代中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，“中國(guó)的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，……大眾文化，實(shí)質(zhì)上就是提高農(nóng)民文化”。因此，馬克思主義在中國(guó)傳播和民族化，滿足農(nóng)民為主體的革命利益，需要立足中國(guó)國(guó)情，借助中華傳統(tǒng)文化。為此，“它既要超越舊有文化的局限，又要根植于中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的土壤”，吸取其中的素材和養(yǎng)分，轉(zhuǎn)換成普通民眾通俗易懂的語(yǔ)言、典故和哲理。一旦大多數(shù)群眾接受和掌握馬克思主義，就會(huì)自發(fā)地運(yùn)用這種理論，從而創(chuàng)造出更大的物質(zhì)力量和精神力量。就這個(gè)意義而言，以群眾所喜愛(ài)的舊形式來(lái)反映新內(nèi)容是必要且合乎邏輯的。因此，用中華傳統(tǒng)文化的形式來(lái)表述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，創(chuàng)造性地達(dá)成了二者作為形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。由此可見，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，既是為了適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的需要，也是為了改造適合其中國(guó)化之后生存的文化環(huán)境的需要。
1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟的“三千年未有之大變局”，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都產(chǎn)生了重大的沖擊。在歷經(jīng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”和“中體西用”的“戊戌變法”之后，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子將國(guó)家的落后歸咎于文化。他們?cè)噲D通過(guò)反省傳統(tǒng)文化的弊病，革除或改造其中不可取的成分來(lái)尋求中國(guó)文化的出路和中華民族振興的方案，從而重拾一度失去的文化自信。隨即中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子紛紛向西方學(xué)習(xí)，但各種文化思潮都不能幫助中華傳統(tǒng)文化完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。就在中國(guó)人對(duì)西方文明失望至極之時(shí)，馬克思主義在中華大地廣泛傳播，也因此引發(fā)了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。這一時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗等早期馬克思主義者嘗試“以俄為師”，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)改造中國(guó)文化，徹底結(jié)束了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)向西方學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)民族振興的歷程。他們?cè)谂兄腥A傳統(tǒng)文化對(duì)封建統(tǒng)治愚忠的過(guò)程中，以新道德代替舊道德，以新文學(xué)反對(duì)舊文學(xué)，提倡“德先生”和“賽先生”，以馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法鑒別并清除殘留在傳統(tǒng)文化土壤中的糟粕；同時(shí)，激活其中的開放性和包容性因子，使其精華重新煥發(fā)出新的活力，朝著符合現(xiàn)代化需要的方向進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新創(chuàng)造
“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！暗诙€(gè)結(jié)合”不僅是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的方法論，而且是新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論。習(xí)近平總書記指出，“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！边@為我們?cè)谛聲r(shí)代進(jìn)一步推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新創(chuàng)造提供了理論路徑。
馬克思主義在中國(guó)的具體展開，不僅涉及政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題，而且涉及思想文化領(lǐng)域的問(wèn)題。這主要表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人立足不同歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需要，圍繞我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原則，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取安邦濟(jì)世、治國(guó)理政的智慧，從而以中國(guó)化的馬克思主義文化理論形式指導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這表明科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是以改造中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的實(shí)踐為邏輯中介的。這兩個(gè)過(guò)程的交匯融合是歷史與邏輯的統(tǒng)一，不僅蘊(yùn)含著馬克思主義中國(guó)化的方法論，而且是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與制度創(chuàng)新的方法論。就這個(gè)意義而言，“第二個(gè)結(jié)合”從治國(guó)理政視角賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化深厚的文化底蘊(yùn)。
把科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，生成人民群眾喜聞樂(lè)見的中國(guó)化馬克思主義文化。馬克思主義基本原理蘊(yùn)含的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張，同中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的價(jià)值取向具有高度契合性?；仡櫩茖W(xué)社會(huì)主義最初與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合，辯證法思想、社會(huì)理想、價(jià)值取向等都是二者契合的初始交集。因此，只有準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性，才能搭建“第二個(gè)結(jié)合”融會(huì)貫通的橋梁和紐帶。為此，我們需要不斷探究科學(xué)社會(huì)主義基本原則同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，推動(dòng)馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的貫通、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念的融通，從而使科學(xué)社會(huì)主義理論有更為鮮明的中國(guó)特色，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化有更為堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。
把科學(xué)社會(huì)主義基本原則與時(shí)代要求相結(jié)合，構(gòu)建符合時(shí)代精神與進(jìn)步方向的中國(guó)化馬克思主義文化。馬克思主義的理論力量在于它不僅僅是反映和表達(dá)現(xiàn)實(shí)，而且能夠在反思和批判現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。將科學(xué)社會(huì)主義基本原則與時(shí)代要求結(jié)合，改造中華傳統(tǒng)文化，是馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的融合過(guò)程，也是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方式方法。具體而言，一方面，按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，準(zhǔn)確把握文化傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；另一方面，按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，汲取世界其他民族中反映時(shí)代需要和全人類共同價(jià)值的優(yōu)秀文化，從而凝練和升華為與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化馬克思主義文化理論。
